“小生”姜大卫七十不言退 凭借演老人赢得金像奖

但却远远不是理想的工具，从某种意义上说只是一支蹩脚的拐杖。

而随遇而安、安贫乐道这是一种人生寻求至高无上的超凡脱俗，至高的心灵大自在、大解脱的大智慧、大至理。道的本性 虽然是空无，但其显现、运化的用的方式，则既可以是空相，也可以是实相。

因为人性本静，人只有在虚静、空灵中才能出大智慧，大妙觉。能以任何形式显法，包括人格肉身实体形态，但常以非人格肉身实体的形式显化，如法则、原理、规律等等方式。老庄学说中虽然没有神灵崇拜信仰，但有宗教信仰体系的至妙精髓、至完备的入静方法论。事实上这是极大的误解。这样的上根修行者，才是真正更加精进努力进取向上的乐道者。

形象和符号应用的越多，越是有偏有漏的有限，越不可能形成大象和全息之象。老庄学说所倡导的少思寡欲的清心或心斎，绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利、见素抱朴，返朴归真正像是佛学所倡导的六根清净、息心净念、五蕴皆空、无挂无住的境界，息心净念、致虚极，守静笃就好比让人类的心性这一类似球形的灵性水面尽可能好的平静下来，变成一个灵性球形的明镜，也就是大圆镜智，从而能够全方位地映照出四围的景色和满天繁星，六根清净则意味着去除肉身对人的障碍和不好的欲望和杂念，使人的心性重新获得空灵和明静。56 （汉）班固著，（唐）颜师古注：《汉书》卷七《昭帝纪》，第223页。

《子张》篇最为明显，此篇共录子张言论2条、子夏11条、子游2条、曾子4条、子贡6条，无一条孔子语录。 注释1（汉）班固著，（唐）颜师古注：《汉书》卷三十《艺文志》，北京：中华书局，1962年，第1717页。子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。孔子曰：‘为此诗者，其知道乎。

37 黄德宽、徐在国主编：《安徽大学藏战国竹简》（二），第43-44页。12也就是说《仲尼曰》只有约三分之一的内容与今本《论语》有关，因此将该篇视为《论语》的早期摘抄本并不恰当。

以上研究对我们认识《仲尼曰》及《论语》有重要的启发意义，但《仲尼曰》还有另一项重要价值，即提供了更多关于《论语》早期成书的新信息，相关研究还不够充分，本文即以安大简《仲尼曰》为中心，探讨《论语》的成书过程。这些孔子语录抄本在编成后分别流传，孔子的部分言论散落在《礼记》《大戴礼记》《说苑》、郭店简《语丛》、定州汉墓《儒家者言》等传世和出土文献中，成为儒家思想的文献根基。总之，《仲尼曰》是孔子语录的一个早期汇编本，它与其同源文本是《论语》《礼记》《大戴礼记》等部分篇章的源头之一，对此类古书的形成有重大影响。（《仲尼曰》第1条）【39】曾子疾病，曾元抑首，曾华抱足。

2杨伯峻：《论语译注·导言》，北京：中华书局，2009年，第29页。（《仲尼曰》第3条）【31】子曰：小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。45也就是说，在早期孔子语录汇编本中，弟子尊称孔子为仲尼，后《论语》除《子张》篇的6章外，在流传的过程中被改为子夫子孔子等称呼。《论语·先进》：子曰：‘非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。

如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。【5】对于《汉书·艺文志》所揭示的前两点问题——《论语》是如何形成的，以及其早期文本形态和材料来源——随着出土文献的发现有新的进展。

伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。《论语·卫灵公》载：子张问行。

如：仲尼曰：去仁，恶乎成名？造次、颠沛必于此。【51】该篇简文目前只公布了不到十分之一内容，未来全文公布后，将为我们认识孔子语录的早期抄本提供更多的参考。迟任是殷商时期的著名人物，他的言论简短而富有人生哲理，因而被记录下来。二、孔子语录的收集与安大简《仲尼曰》的生成孔子是中国历史上最伟大的名人之一，拥有巨大的文化影响力。【57】汉成帝时，刘向校对中秘藏书，形成三种类别的《论语》，《汉书·艺文志》：《论语》古二十一篇。出孔子壁中，两《子张》。

四、孔子语录与《论语》的形成从今本《论语》、安大简《仲尼曰》《孟子》所引孔子言论、王家嘴楚简《孔子曰》、上博简《从政》《仲弓》《君子为礼》等可知，战国时期流传着多种孔子语录本，它们之间的部分章节存在同源关系，但多数并不相同。《论语》这部书究竟是什么时候定名的，目前并不清楚。

顾史考在比对王家嘴楚简《孔子曰》与《论语》《孟子》的异同后，亦认为孟子可能见到与《孔子曰》类似、有部分重复而又不全同于《论语》前身的另一种孔子语录文集。《鲁》二十篇，《传》十九篇。

14 陈民镇：《论安大简〈仲尼曰〉的性质与编纂》，《中国文化研究》2022年冬之卷。孔子一生讲学不辍，受业弟子众多，《史记·孔子世家》曰：孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。

17 黄德宽、徐在国主编：《安徽大学藏战国竹简》（二），第44页。直至张禹以《论语》授汉成帝，使张侯《论》行于天下，才逐渐取代其他《论语》抄本，成为最流行的文本。顾炎武《日知录》卷七《孟子》引《论语》条曰：《孟子》书引孔子之言凡二十有九，其载于《论语》者八，又多大同而小异。23 黄德宽、徐在国主编：《安徽大学藏战国竹简》（二），第43页。

其三，孔子语录的汇编者依据的材料来源和不同编纂倾向也是重要影响因素。19王挺斌对黄德宽等人所引例证一一驳正，认为自为就是为己，两者意义相同。

（《大戴礼记·曾子疾病》）【40】《曾子疾病》的夫华繁而实寡者，天也。孔子弟子记事者，皆称仲尼。

（《仲尼曰》第13条）【18】子曰：古之学者为己，今之学者为人。27 黄德宽、徐在国主编：《安徽大学藏战国竹简》（二），第44页。

对于这种推断，还可以从《仲尼曰》内部找到佐证：其一，《仲尼曰》只包含孔子的语录，并没有孔子弟子和再传弟子的言论。（《仲尼曰》第4条）【21】子曰：富与贵，是人之所欲也。《里仁》篇很可能是《论语》在流传的过程中合并两章而成，从富与贵到不去也是一章，从君子去仁到颠沛必于是是另一章。孔子对曰：政者，正也。

从《论语》的形成过程，可推测多数先秦古书有一个逐步形成的过程，其丰富的成书史值得深入、细致地挖掘。三个抄本的下限时间相近，相差不过十五年左右，地域南北皆有，甚至远至朝鲜半岛亦有发现，说明汉代中期《论语》已在汉帝国境内广泛流传。

第二类为两者部分文字相同，但今本《论语》多出了一些内容。48 （汉）司马迁：《史记》卷七十四《孟子荀卿列传》，第2343页。

11 徐在国、顾王乐：《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》，《文物》2022年第3期。汉代后期，张禹所传张侯《论》逐渐淘汰其他抄本，成为今本《论语》的主要源头。

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